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  • 传统赏石文化的人文根基

  • 发布人:http://www.shiquchina.net/   发布时间:2013-12-12  
  • 传统赏石文化的人文根基
           
    首先,我们回头分析一下传统赏石文化的人文根基及其对后 世的深远影响。先秦诸子哲学特别是儒、道的美学思想和后来传入中土的佛教思辨哲学,以及历代文人雅士的赏石文化学术和大 量的石谱等著述,为我国的赏石文化理念奠定了基础。最为重要的是,以朱熹为代表的宋明理学是儒、释、道三教长期冲突融合的结果,通过吸收中外文化之长,将传统儒学以心性为核心的伦理道德和价值理想建构在具有理性力度的形上学本体论思维之上,诠释心性与本体、伦理与天道的联结以及人与生存世界、意 义世界和可能世界的关系,成功地回应了当时所面临的价值理想、外来文化、理论形态转型等三大挑战,融佛老于儒,成为了时代精神和社会思潮。各学派也都以自家之学回应儒释道三教兼容并蓄的文化整合,并广泛地渗透到诗学、美学等中国传统文化的各个领域和中国人的心理构成之中,甚至在日本也产生了广泛的影响,使得宋明理学发展为中国传统民族文化的高峰,而且还发展为世界文化高峰之一。传统赏石文化自然也莫能例外,深深扎根于宋明理学的形上性和整体性的理念,其内部的逻辑结构、价值结构、道德结构等经此调整,获得了新的生命,这也是其后的赏石文化活动能得以持续发展,历久不衰进而传播影响到东亚、南亚各国的主导因素。

         
    可以说,这是中国乃至东方传统赏石文化史上的第一次国际性的大融合。这次大融合,由于西方赏石文化理念远未诞生,中国的传统赏石文化理所当然地成为了“世界性”的赏石文化,直到二百多年前西方赏石文化理念形成后,才被划分为古代东方赏 石文化的代表。

         
    其次,清末之际,中国社会处在“天崩地解”的大变动的风暴之中。特别是“五四”以来,人们对宋明理学基本上是否定的,所谓反封建的批判矛头也主要指向宋明理学。其深层次的原因是社会性质的转型、新旧文化观念的碰撞以及西方文化理念如潮水般涌入中国所带来的冲击。哲学的、思想的批判是促使旧的宗法制度和观念向新的社会意识形态转变的必要手段。元代的科举取士和明代朱熹理学作为官方意识形态被强化,不但造成以朱 熹理学为正统,视其他学说为异端邪说,扼杀了学术争鸣学风的同时也限制了朱熹理学自身的发展;而且使得朱熹理学进而成为猎取功名利禄的工具和牵制人们思想的教条,丧失了作为价值理想和精神家园的功能,从而更进一步使得朱熹理学内在道德理性 与现实感性之间的冲突不断暴露出来。

         
    人类对人与自然关系的认识是建立在人类对自身以及对客观规律的认识基础之上的。由于所处的时代不同,人类所具备的观察手段、所处的观察角度和自身认识能力的差异也就有不同定位,并影响到特定时代的人类实践活动。封建社会生产力低下, 人们无力掌握自己的命运,大体只能依赖自然界而生存,这就决定了其思维能力的终极也只能以追求绝对真理、永恒本质为目标的形上学的思维方式(宋明理学)。这种思维方式未能正确处理 主体(人)与客体(自然环境与社会环境)的辩证关系,客体成为主客体关系的绝对重心,主体则是客体的奴仆。近代以来,人 类的生存方式发生了翻天覆地的变化,人的主体力量不断发展壮大,人的个性得到极大发展,人文精神的兴起,自然科学和社会科学的迅速发展使人类认识到自身的巨大力量,不断地扩展认识、改造自然和社会的深度与广度。

           
    剔除去传统赏石文化理论中不少封建迷信、消极落后和不科 学的内容不说,以代表了相石标准一千多年的米芾“皱、瘦、 漏、透”相石法为例,也是在总结前人赏石实践和理念的基础上 创新发展起来的,其卓越贡献将永载史册,而且至今对特定的碳 酸盐类岩石的品评涛声依旧。但它的一些概念的构成形式、知识的生产和交换方式均基于特定的历史背景和特定的山岩或类山岩等,赏石文化理论探讨大体是止步不前的,所做的不过是以宋明理学为根基的人文历史和传统美学方面的解释、补充、丰富和完善而已,无法冲破其陈旧框架的束缚,已经不能完全符合赏石文化向前发展的客观需求了。自宋以来国内石界大多数人却一直把米芾的相石法奉为金科玉律,严重阻碍了赏石文化理念的更新和理论的发展,也严重局限了新石种的发掘,成为导致20世纪初传统赏石文化沉沦的主要因素之一。而除了政局动荡、战争因素和 新中国建国伊始的百废待兴外,20世纪中叶的赏石文化的青黄不接也与之不无关系。

         
    把米芾供奉为石圣无可厚非,若在今天还把他的相石法当作 放之四海皆真理的唯一标准而不思变发展,则是因循守旧和故步自封了。观赏石作为文化艺术类学科的载体,不仅仅是中国才有,也绝非千篇一律的碳酸盐类岩石的“皱、瘦、漏、透”。 柳州箭盘山奇石园八挂奇石馆大门挂着这样一幅对联:奇石贵天然,虚实肥瘦皆无价;精品在人为,形色纹质自有情。横批是:石我交融。该联便直接提出对精品石的赏析应该是新旧交融、推陈出 新的观点(按史料记载,“质、形、色”的鉴赏标准早在唐朝的柳宗元就已经提出了),表达了以人为本,遵循自然规律的科学发展的赏石活动的辨证思想。

         
    再次,随着“五四”新文化运动在国内兴起和无数新石种的发掘,西方赏石文化的科学理念势不可挡地冲击着国内石界,动摇了根深蒂固的传统赏石文化中偏重人文历史、薄弱于自然科学的系列理论(必须指出,五四以来对宋明理学的批判是未中肯綮的,既没有严格区分作为学术文化思潮的理学与作为官方意识形态的理学之间性质上的差别,也没有正确处理学术批判与政治批判之间方式上的不同,以致宋明理学中合理的、有价值的学术文 化精神得不到客观的分析和积极的弘扬)。

         
    时至今日,随着历史的变迁,社会的改革,科技的发展,赏石资源、内涵和风格的今非昔比,特别是互联网络的普及,国内各种文化理念的碰撞和消 融呈现出前所未有的百家争鸣、百花齐放的波澜壮阔的局面。 一种全新的符合人文历史和自然科学的赏石文化理念正呼之欲出,第二次国际性的赏石文化理论体系划时代的大融合已经到来。那就是用科学发展的世界观和方法论为指导,构建代表着先进性文化的自然、和谐的赏石文化理论体系,让中华民族的这一文化精髓永处不败之地,屹立在世界文化之林。
     

 

 

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